發(fā)布時(shí)間：2018-10-08|發(fā)布者: 大連鹽化集團(tuán)|欄目：鹽與風(fēng)俗
“杏壇”一詞出自先秦時(shí)莊子的一則寓言。因?yàn)榭鬃酉矚g到杏林里講學(xué)，在杏壇上休息，后人便將其作為教育的雅稱。
對(duì)于“杏壇”，清代兩淮鹽商無論是修飾文采的“上焉者”，還是聲色犬馬的“下焉者”，大多情有獨(dú)鐘。伴隨著這種文化良知的覺醒和心理情結(jié)的釋放，一座座書院落成了，一所所社學(xué)開辦了，斥鹵千里的兩淮鹽區(qū)不再是文化的沙漠，也有昌明教化的點(diǎn)點(diǎn)綠洲。
一
清代兩淮鹽商醇厚的“杏壇情”，除了崇尚“耕讀傳家久，詩書繼世長”這個(gè)理念之外，“商籍”、“灶籍”科舉學(xué)額的設(shè)置可謂是直接誘因。
自隋代興起的科舉制成為學(xué)子出人頭地的階梯，以致北宋時(shí)的汪洙寫了“萬般皆下品，唯有讀書高”這樣的箴言。在那個(gè)時(shí)代，不管是門閥后裔還是寒門學(xué)子，均可比量齊觀地參與科考。只不過與如今的高考制度相似，考生不但要有正式戶籍而且必須到戶籍所在地應(yīng)試，否則視作逃籍、漏籍、冒籍、跨籍而面臨取消資格等處罰。
這種門禁制度本意為了防止科考舞弊，但卻給兩淮鹽區(qū)學(xué)子正常應(yīng)試帶來了諸多不便。僑寓兩淮的鹽商大多來自安徽、山西、陜西等地，每值春闈秋試，他們的子弟必須跋山涉水趕赴原籍應(yīng)試，顛沛流離，不堪其勞。更有甚者，從唐至清的漫漫時(shí)光中，鹽民的戶籍大多“不屬州縣屬天子”，要想進(jìn)入當(dāng)?shù)毓俎k機(jī)構(gòu)讀書，跨進(jìn)科舉考試門檻基本是南柯一夢(mèng)。
面對(duì)這種“邊緣化”的科場定位，富可敵國的兩淮鹽商們?cè)跄茑淙艉s，隱忍不發(fā)？清廷也顧及動(dòng)關(guān)國計(jì)的鹽稅，順?biāo)浦鄣亟o予兩淮鹽商利益讓渡。于是，一種類似定向招生的“商籍”、“灶籍”制度應(yīng)運(yùn)而生。占有“商籍”、“灶籍”學(xué)額的兩淮學(xué)子既可以進(jìn)入揚(yáng)州府學(xué)就讀，也可與其他生童一樣在當(dāng)?shù)貐⒓涌婆e考試。
盡管清代中前期只有14名商籍學(xué)額、6名灶籍學(xué)額可入揚(yáng)州府學(xué)就讀，但這畢竟是兩淮鹽區(qū)學(xué)子參與科考的“直通車”。面對(duì)清王朝的特別眷顧，兩淮鹽商們?cè)跄馨崔嘧?nèi)心的沖動(dòng)。于是，他們辦書院、興蒙學(xué)，舉手投足間儼然一副重儒崇教之態(tài)。
二
對(duì)于重儒崇教，兩淮鹽商傾注心血最多，投資強(qiáng)度最大的當(dāng)屬莘莘學(xué)子薈集的書院。
書院，原本是唐代私人讀書治學(xué)的場所，到了宋代才成為傳道授業(yè)解惑的機(jī)構(gòu)。清初，來自塞外的統(tǒng)治者一度擔(dān)心書院會(huì)成為聚眾集徒之所而加以限制，直到雍正十一年（公元1733年）才準(zhǔn)許各省在省會(huì)興辦書院。但沒想到，書院從此如水銀瀉地般在各地滲發(fā)開來，僅清代新建的就多達(dá)3868所。
而在兩淮大地興辦的書院，許多都飽含著鹽商的心血。因?yàn)樵谒麄兛磥恚瑫菏躯}區(qū)子弟折桂蟾宮的通途，斥資建校，捐田助學(xué)，理所當(dāng)然。
梅花書院，位于揚(yáng)州新城廣儲(chǔ)門外，建于明代萬歷二十年（1592年）。由于年久失修，到清代已是瓦礫片片，榛莽萋萋。雍正十二年（1734年），鹽商馬曰琯決定獨(dú)自斥資重建。新建的梅花書院有門舍、門儀各三楹，另辟有大堂和講堂，僅號(hào)舍就有六十四間，其耗資之巨非常人所能承受。
在書院修建上像馬曰琯這樣一擲千金的兩淮鹽商并非孤本個(gè)例。乾隆年間，兩淮總商汪應(yīng)庚不但捐獻(xiàn)五萬金重建了揚(yáng)州府學(xué)江甘學(xué)宮，而且支助白銀兩千兩添置禮樂祭器，后又以一萬三千金購置腴田一千五百畝充作學(xué)田。再說鹽商汪石公之妻汪氏，她見揚(yáng)州安定、梅花兩書院絀于經(jīng)費(fèi)，便出資數(shù)萬元予以贊助，此舉真可謂是巾幗不讓須眉。
當(dāng)然，基于眼界所及和財(cái)力所限，更多的兩淮鹽商更傾向于抱團(tuán)捐資助學(xué)。揚(yáng)州安定書院就是憑借眾鹽商所捐七千四百兩白銀于雍正十三年（１７３５年）重修而成；通州鹽運(yùn)分司石港鹽場（南通市境內(nèi)）的文正書院，主要是仰仗當(dāng)?shù)鼐艂€(gè)鹽場鹽商的善款以供學(xué)生膏火（津貼）；海州分司的郁州書院，則是由板浦、中正、臨興三個(gè)淮北鹽場于乾隆十年（１７４５年）聯(lián)合興辦。創(chuàng)辦于乾隆九年（1744年）的大伊山（灌云縣）衛(wèi)公書院，一度入不敷出，慘淡運(yùn)行，直到光緒十五年（1889年）行鹽商人以每鹽一包獻(xiàn)錢一毫作為膏火費(fèi)用，才逐漸有了起色。
顯而易見，書院的校舍修建、師資延聘直至助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金的供給，“必經(jīng)費(fèi)有余而后事可經(jīng)久”，如果僅靠官方撥款和學(xué)田收入恐怕只能是杯水車薪，沒有兩淮鹽商的捐助必定難以為繼。難怪民國初期倪澄瀛說到：“梅花安定廣陵兼，膏火來源總是鹽?！?/span>
三
如果說書院是學(xué)子應(yīng)試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，那么社學(xué)（義學(xué)）則是童子啟蒙的搖籃。在那些一心弘道的兩淮鹽商來看，資助學(xué)子參加科舉應(yīng)試固然重要，贊助蒙童識(shí)字?jǐn)嗑湟膊皇橐患Φ聼o量之舉。
不知是前人疏于記載還是原本就是一個(gè)空白，明代以前兩淮鹽區(qū)的基礎(chǔ)教育狀況無可查考，當(dāng)然也無法獲悉行商坐賈是否關(guān)注過鹽場灶民的讀書需求。直至明清兩代社學(xué)、義學(xué)的橫空出世，運(yùn)商、垣商（場商）扶持鹽區(qū)基礎(chǔ)教育的義舉才在一些史籍中略見一斑。
社學(xué)、義學(xué)均是以民間蒙童作為教化對(duì)象的基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)，兩淮鹽區(qū)早在明代就曾設(shè)立，其后多有反復(fù)，直到清代中前期才漸成氣候。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，通州分司有社學(xué)12所、義學(xué)9所，泰州分司有社學(xué)15所、義學(xué)2所，淮安分司（后改為海州分司）有社學(xué)5所、義學(xué)1所。這些散布于草蕩連海、灶煙入云兩淮鹽區(qū)的社學(xué)、義學(xué)，使素來慣于逐水戲鳥的灶戶子弟也有了朗誦《千字文》、《弟子規(guī)》的去處。
不過，兩淮鹽區(qū)的社學(xué)和義學(xué)要保持膏火不斷，書聲不絕，其難度不言而喻，因?yàn)檫@兒畢竟偏僻、荒涼、貧瘠，不像那通衢大邑人文昌盛。如果說當(dāng)時(shí)鹽官對(duì)社學(xué)、義學(xué)的倡導(dǎo)在兩淮鹽區(qū)是激起一圈漣漪，那么推波助瀾的則是那些鹽商和灶民。
鹽商洪箴遠(yuǎn)曾捐資在揚(yáng)州十二門各設(shè)學(xué)一所，以供貧家子弟就讀。通州分司的掘港場義學(xué)，乃徽州鹽商程公能、吳振公于乾隆十二年（1744年）共同興辦。角斜場的一所社學(xué)，則是由商灶于乾隆五十四年（1789年）捐資重新修復(fù)?；幢丙}區(qū)李味辛是一個(gè)才德并舉的鹽商，他在擔(dān)綱海州分司中正場社學(xué)（精勤書院）期間，曾捐出自己的四排鹽灘作為固定財(cái)源，并以每月50銀元高薪聘請(qǐng)資深秀才和留日學(xué)生執(zhí)教國文和數(shù)學(xué)。為紀(jì)念李氏對(duì)鄉(xiāng)梓教育事業(yè)作出的貢獻(xiàn)，中正場鹽業(yè)同仁及勞工界曾為其公立紀(jì)念碑一座。
在兩淮鹽區(qū)，這些社學(xué)、義學(xué)與眾多家塾、族塾一起構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代鹽區(qū)基礎(chǔ)教育體系，在千池如枰的鹽灘上點(diǎn)燃了教化的星星之火，這其中兩淮鹽區(qū)商灶付出的拳拳之心、殷殷之情，后人豈能淡忘失憶？
四
兩淮鹽商所捐辦的書院曾是文化的高地，薈萃了那個(gè)時(shí)代眾多碩儒名流。他們?cè)谶@里辯議詰難，共生互補(bǔ)，把江淮平原渲染成了不同凡響的學(xué)術(shù)宮殿。
自王步青始，杭世駿、蔣士銓、趙翼等清代著名學(xué)者都曾授業(yè)于安定書院；位于儀征的樂儀書院曾聘請(qǐng)沈廷芳、胡森、吳錫麒等文化界名人前來講學(xué)；海州地區(qū)乾嘉學(xué)派的核心人物許喬林擔(dān)任過郁州書院的山長。集散文桐城派大成的姚鼐在揚(yáng)州整整三年，梅花書院在他的執(zhí)掌下聲名雀起，眾多生徒趨之若鶩。在這些書院中，乾嘉學(xué)派與桐城學(xué)派和而不同，相映成輝，噴涌出了生龍活虎般的文化創(chuàng)新張力。
當(dāng)然，這些書院也沒有辜負(fù)兩淮鹽商的良苦用心。從這里，他們賈而好儒的風(fēng)采得到了驗(yàn)證，登第入仕的渴求獲得了消解，門第變遷的夢(mèng)想化成了現(xiàn)實(shí)。
據(jù)嘉慶《兩淮鹽法志》載，從順治二年（1645年）至嘉慶十年（1805年）的百余年間，兩淮鹽商子弟登科者256人，其中進(jìn)士85人、舉人116人、貢生55人，而且這些人中不乏從治鹺淮鹽到世代簪纓的轉(zhuǎn)型之士。如鹽商程晉芳家族的后裔除個(gè)別仍“恰鹽策”外，大部分走上了仕宦之途。嘉慶朝的程贊寧中進(jìn)士后官至編修，道光朝的程恩澤曾官至戶部右侍郎。
相對(duì)兩淮鹽商子弟來說，灶戶子弟雖然眾多，但受制于家庭食不果腹，衣不蔽體，能完整接受社學(xué)到書院系統(tǒng)教育的人寥若晨星，故而像通州余西場曹效曾那樣以灶籍考中舉人的屬于鳳毛麟角。不過，僅以灶民子弟中第人數(shù)多寡、登第科級(jí)高低來衡量清代兩淮鹽區(qū)社學(xué)、義學(xué)的功效可能失之偏頗。作為普及性教育，胼手胝足的鹽民能把子弟送去拜讀“四書五經(jīng)”本身就是件前無古人的事，更何況他們?cè)诖思瓤摄逶〗袒南炊Y，也可受到技能的錘煉。
古人曾說：“敬教勸學(xué)，建國之大體；興賢育才，為政之要?jiǎng)?wù)?！眱苫贷}商雖為商人，但也頗知教育的作用，并在捐資助學(xué)上顯得那么的大氣從容。而與他們的“杏壇情”相比，當(dāng)下那些視教育為產(chǎn)業(yè)、把辦學(xué)當(dāng)商業(yè)的作派是何等的浮躁淺薄，這種教育定力的缺失不得不令人扼腕嘆息。